道德經 第二十五章

  

道德經 第二十五章

[原文]

有物混成①,先天地生。寂兮寥兮②,獨立而不改③,周行而不殆④,可以為天地母⑤。吾不知其名,強字之曰:道⑥,強為之名曰:大⑦。大曰逝⑧,逝曰遠,遠曰反⑨。故道大,天大,地大,人亦大⑩。域中⑾有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然⑿。

[譯文]

有一個東西混然而成,在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體,寂靜而空虛,不依靠任何外力而獨立長存永不停息,循環運行而永不衰竭,可以作為萬物的根本。我不知道它的名字,所以勉強把它叫做“道”,再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息,運行不息而伸展遙遠,伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道純任自然。

 [注釋]

1、物:指“道”。混成:混然而成,指渾樸的狀態。

2、寂兮寥兮:沒有聲音,沒有形體。

3、獨立而不改:形容“道”的獨立性和永恒性,它不靠任何外力而具有絕對性。

4、周行:循環運行。不殆:不息之意。

5、天地母:一本作“天下母”。母,指“道”,天地萬物由“道”而產生,故稱“母”。

6、強字之曰道:勉強命名它叫“道”。

7、大:形容“道”是無邊無際的、力量無窮的。

8、逝:指“道”的運行周流不息,永不停止的狀態。

9、反:另一本作“返”。意為返回到原點,返回到原狀。

10、人亦大:一本作“王亦大”,意為人乃萬物之靈,與天地并立而為三才,即天大、地大、人亦大。

11、域中:即空間之中,宇宙之間。

12、道法自然:“道”純任自然,本來如此。

 [引語]

截止本章,我們對老子的“道”,已經有了幾點基本的了解。這一章,老子描述了“道”的存在和運行,這是《道德經》里很重要的內容。主要包括:“有物混成”,用以說明“道”是渾樸狀態的,它是圓滿和諧的整體,并非由不同因素組合而成的。“道”無聲無形,先天地而存在,循環運行不息,是產生天地萬物之“母”。“道”是一個絕對體。現實世界的一切都是相對而存在的,而唯有“道”是獨一無二的,所以“道”是“獨立而不改”的。在本章里,老子提出“道”、“人”、“天”、“地”這四個存在,“道”是第一位的。它不會隨著變動運轉而消失。它經過變動運轉又回到原始狀態,這個狀態就是事物得以產生的最基本、最根源的地方。

 [評析]

關于“道”的性質和“道”的規律,其基本點在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了。即“道”是物質性的、最先存在的實體,這個存在是耳不聞目不見,又寂靜又空虛,不以人的意志為轉移而永遠存在,無所不至地運行而永不停止。任繼愈說:“道不是來自天上,恰恰是來自人間,來自人們日常生活所接觸到的道路。比起希臘古代唯物論者所講的“無限”來,似乎更實際些,一點也不虛玄,可能人們受后來的神秘化了的‘道’的觀念的影響,才認為它是狀態的物體,包括有和無兩種性質,由極微小的粒子在寥廓的虛空中運動所組成。它是獨立存在的,也不依靠外力推動。宗教迷信的說法,認為上帝是世界的主帝者,但老子說的‘道’在上帝之前已經出現;傳統觀念認為世界的主宰者是‘天’,老子把天還原為天空,而道是先天地而生的。道產生萬物,是天地之根,萬物之母,宇宙的起源。”湯一介說:“老子講的道是先于天地存在,只是說在時間上先于天地存在,而不是在邏輯上先于天地存在。老子講的道雖是無形無象,但不是超空間的,而是沒有固定的具體的形象,這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬物。”這種觀點是很中肯的。老子曾說“道在物先”,又說“物在道中”,這種判斷是把“天地”作為“物質”的同義語了。

 

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