道德經 第三十四章

  

道德經 第三十四章

[原文]

大道汜兮①,其可左右。萬物恃之以生而不辭②,功成而不有③。衣養④萬物而不為主⑤,常無欲⑥,可名于小⑦;萬物歸焉而不為主,可名為大⑧。以其終不自為大,故能成其大。

[譯文]

大道廣泛流行,左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭,完成了功業,辦妥了事業,而不占有名譽。它養育萬物而不自以為主,可以稱它為“小”,萬物歸附而不自以為主宰,可以稱它為“大”。正因為他不自以為偉大,所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。

 [注釋]

1、汜:同泛,廣泛或泛濫。

2、辭:言詞,稱說。不辭,意為不說三道四,不推辭、不辭讓。

3、不有:不自以為有功。

4、衣養:一本作“衣被”,意為覆蓋。

5、不為主:不自以為主宰。

6、常無欲:一本無此二字,認為此乃衍文。

7、小:渺小。

8、大:偉大。

 [引語]

這一章說明“道”的作用,這是老子在《道德經》書中再次談到“道”的問題。他認為,“道”生長萬物,養育萬物,使萬物各得所需,而“道”又不主宰萬物,完全順任自然。這些觀點,老子在前面某些章節中已經做過論述。這一章是繼續闡發三十二章的道理,講“道”可以名為“小”,也可名為“大”,雖然沒有明確指出“圣人”、“侯王”,實際是在期望統治者們應該像“道”那樣起“樸”的作用。此章內容從另一角度看,又是在談作為“圣”、“侯王”所應該具備的素質。

[評析]

在學術界,關于老子的“道”的屬性,有幾種不同觀點,最典型的主要是唯物論和唯心論截然對立的觀點。持“唯心論”觀點的學者認為“老子的‘道’是一個超時空的無差別的絕對靜止的精神本體”。對此,張松如認為,“我們不這樣看。‘大道汜兮,其可左右’,怎么能是‘絕對靜止的精神本體’呢?而且,就它覆育萬物,而不自以為是主宰這方面看,‘則恒無欲也,可名小于’;就萬物歸附它,而不知道誰是主宰這方面看:‘則恒無名也,可名于大’。無欲、無名、可小、可大,這個‘道’又怎么能是‘超時空的無差別’呢?”許多學者認為,“道”作為抽象概念,它既不表現物質現實事物的本身,也不能離開形式推論或理論假設的思想,它只是由思維形式表述的一些東西,并不直接適用于對待客觀現實的事物和現象(張松如《老子校讀》第206頁)。我們同意張松如的觀點,“道”是一個物質性的概念,它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的,但它卻實實在在地存在于自然界,而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。這一點是我們準確理解《道德經》中有關“道”的問題的關鍵所在。此外,老子在本章里發揮的“不辭”、“不有”、“不為主”的精神,可以消解占有欲、支配欲,從“衣養萬物”中,使人們感受到愛與溫暖的氛圍。

 

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